Liturgie 15 août Assomption de Marie Luc 1, 39-56 ; Apocalypse 11, 19…12, 10 ; Romains 15, 20-27a
Homélie
Ce
récit de l’Évangile que nous venons d’entendre est empreint d’une fraîcheur
qu’il fait bon de retrouver après avoir entendu le tableau plutôt violent de la
vision de l’Apocalypse que nous communiquait la première lecture, ainsi que le
texte de saint Paul nous décrivant le Christ écrasant de ses pieds tous ses
ennemis, même si le dernier ennemi qu’il détruit est la mort.
Saint Luc nous montre une toute jeune fille d’Israël, à peine enceinte, courir
par les monts de Judée pour venir saluer sa vieille cousine, elle-même enceinte
dans son âge avancé. Il est facile de reconnaître dans ce récit de Luc toute
l’imagerie du transport de l’Arche d’Alliance décrite au chapitre 6 du 2ème Livre
de Samuel. Marie est la nouvelle Arche d’Alliance, où réside le Seigneur des
Seigneurs ; et, tout comme la première Arche avait été transportée à
travers les montagnes de Juda jusqu’à la maison de Obed-edom de Gath, où elle
avait été une source de bénédictions, de même Marie traverse à la course les
montagnes de Juda, portant en elle le Fils de Dieu et apporte joies et grâces à
la maison d’Élizabeth, sa cousine. Et les mouvements de joie de Jean-Baptiste
dans le sein de sa mère reproduisent la danse de David devant l’Arche.
Toutefois ne nous laissons pas charmer trop facilement par cette fraicheur. Car
dès que Marie entonne son chant de louange, cette louange prend déjà des tons
presque guerriers, comme le récit de l’Apocalypse. Il disperse les
superbes. Il renverse les puissants de leurs trônes… renvoie les
riches les mains vides. Et cela nous ramène au récit de l’Apocalypse.
Au moment où Jean, le voyant de Patmos, écrivait son Apocalypse, l’Église était
en proie à la persécution. Beaucoup de Chrétiens étaient mis à mort parce
qu’ils osaient confesser publiquement leur foi et refusaient de renier le
Christ lorsqu’on voulait les y forcer. Les « signes » du Dragon et de
la Femme vêtue de soleil, la lune sous ses pieds et la tête couronnée de douze
étoiles, représentaient, d’une part, l’Église et, d’autre part, le pouvoir
oppresseur et persécuteur. L’Apocalypse était à tout point de vue un écrit
subversif. Ainsi l’était le Magnificat de Marie, qui
proclamait la victoire finale des petits, des faibles et des opprimés. Mais
attention ! Il ne s’agit pas dans ce Magnificat de la
victoire d’une violence sur une autre violence, mais de de la victoire de
l’amour de Dieu sur la violence des hommes. Son amour s’étend d’âge en
âge. Un amour maternel, auquel le Nouveau Testament donne souvent le nom
de miséricorde, traduisant une racine araméenne (rekhem) qui
désigne le sein maternel. Depuis ce chant de Marie, nous savons de façon très
claire de quel côté est Dieu chaque fois que des humains, ses fils et ses
filles, sont victimes de la violence.
Tout comme l’auteur de l’Apocalypse fait une lecture des évènements de son
temps à la lumière de cette révélation, ainsi devons-nous faire. Au cours des
premiers siècles, c’était l’Empire romain qui menait une guerre sainte, au nom
de la religion de l’État, contre les « sectes » nouvelles – et le
christianisme était perçu comme l’une d’elles – qui étaient vues comme ennemies
de la « religion ». Aujourd’hui, sauf en de rares coins de la
planète, les Chrétiens ne sont pas persécutés parce qu’ils confessent Dieu.
Mais, à l’échelle universelle, et peut-être d’une façon plus massive que jamais
auparavant, les faibles et les petits sont écrasés par les grands et les
puissants. Les témoins de la foi ne manquent pas. Mais lorsqu’ils sont
éliminés, c’est en général pour avoir pris la défense des petits et des
opprimés, et pour s’être identifiés à eux.
Le dernier demi-siècle a connu plusieurs régimes totalitaires dont les
puissants de ce monde se sont bien accommodés jusqu’au jour où il a semblé
opportun de les renverser par la violence. Mais à côtés de ces régimes
totalitaires s’en est développé un autre, à l’échelle mondiale : le
rouleau compresseur d’une forme d´économie mondiale qui n’a cessé d’engendrer
la pauvreté des masses pour permettre l’enrichissement d’une minorité. Et,
comble de tout, ce sont les masses les plus pauvres qui doivent porter le poids
des remèdes aux crises engendrées par ce système économique lui-même, désormais
déboussolé.
Devant cette situation, il est plus urgent que jamais que nous soit rappelé le
message du Magnificat qui est celui de la victoire de l’amour
sur la violence. Si le témoignage de nos frères de Tibhirine continue d’avoir
un tel impact partout dans le monde, c’est qu’ils ont incarné ce message :
coincés entre deux violences ils ont refusé de choisir entre les deux. Ils ont
plutôt choisi de montrer le même amour à toutes les personnes, qu’elles se
trouvent d’un côté ou de l’autre de ce fossé. Ils l’ont payé de leur vie. La
même chose était arrivée à Jésus de Nazareth.
La Femme de l’Apocalypse s’est retirée au désert. Nous avons fait de même en
venant au monastère. Lorsque les premiers moines se retiraient au désert, ce
n’était pas d’abord pour y trouver une tranquille intimité avec Dieu, mais
plutôt pour y continuer avec le Christ et sa Mère la lutte contre les forces du
mal : ces forces que nous rencontrons présentes en chacun de nos cœurs dès
que la grâce d’une certaine lucidité nous est donnée. Avec Marie poursuivons
cette lutte afin d’être « assumés » nous aussi comme elle et avec
elle dans la gloire et la béatitude de son Fils, le Premier Né. Alors, comme
Jean-Baptiste dans le sein de sa mère, nous tressaillirons de joie et comme
Marie nous chanterons un éternel « Magnificat ».
Armand VEILLEUX, Scourmont le 15
août 2025
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