Liturgie de la Parole 9 novembre Dédicace du Latran Jean 12, 13-22

Jésus a touché au temple.
Homélie

             Une homélie en 3 parties :

2 Quelques éléments historiques concernant le temple de Jérusalem au temps de Jésus

3*bref commentaire de l’épisode de Jésus chassant les vendeurs du temple.

4*Les vendeurs du temple aujourd’hui.

 

1*        Quelques éléments d’histoire concernant le temple de Jérusalem au temps de Jésus.

Tout bon juif pratiquant devait monter au temple de Jérusalem aux grandes fêtes.  

Le temple était l’unique lieu de culte où l’on offrait des sacrifices.  C’était un édifice monumental d’une superficie de 14 grands terrains de football.  Il était richement décoré d’or.  Il était le symbole de la puissance religieuse mais aussi économique et politique d’Israël.  On y célébrait des liturgies grandioses.  Il était aussi considéré comme la demeure de Dieu.  On y vénérait la présence réelle de Dieu dans le saint des saints où personne ne pouvait pénétrer sinon le grand prêtre, une fois l’an.

Le temple était aussi le symbole d’une discrimination profonde : il y avait le parvis des prêtres puis celui des hommes avant les femmes et enfin celui des païens.  Le temple approuvait et encourageait les inégalités sociales.

Les pèlerins venant de loin pouvaient se procurer sur place l’animal de leur offrande.  Selon la fortune on pouvait offrir soit un bœuf ou un mouton.  C’est par dizaines de milliers que des animaux étaient ainsi égorgés.  On peut imaginer le spectacle : le temple ressemblait davantage à un abattoir qu’à tout autre chose.

Le temple avait sa monnaie propre.  On ne pouvait pas acheter l’objet de l’offrande à Dieu avec les deniers impurs des Romains.  D’où la nécessité de changeurs qui prenaient leur commission.

 

2*        On comprend la révolte de Jésus devant cette image d’un dieu qui n’entretient avec les hommes qu’une relation de marchandage. 

Dieu présenté par Jésus est tout à l’opposé : un Dieu qui souhaite une relation de gratuité, de type familial : Dieu est un Père !

En parlant du temple, Jésus l’appelle « la maison de mon Père ».

Le temple de Jérusalem tel qu’il est utilisé par les Juifs doit être détruit car il ne peut être « signe » de Dieu.  Il doit être aboli. « En trois jour je le relèverai », dit Jésus.  Ce temple ancien doit être remplacé par un temple nouveau et ce temple c’est le cœur de l’homme.

 

3* Conclusion.

            Jésus nous invite à nous défaire de cette image d’un Dieu marchand, qui n’exauce qu’à force d’argent ou de dons, ou même à force de prières et d’intercessions.

Le seul sacrifice qui plaît à Dieu c’est le don qui vient du cœur, spontanément, gratuitement par pur amour. 

Ce qui est sacré ce n’est pas le lieu du culte ni les objets précieux.  Jésus déplace le centre du sacré vers sa source divine et vers l’être humain.

 

Aujourd’hui, nous sommes invités à nous laisser malmener par Celui qui a chassé les vendeurs du temple.  Laissons-le chasser les vendeurs que nous avons réintroduits dans nos communautés  par exemple le goût de la supériorité ou du pouvoir, les richesses, bref tout ce qui n’est pas le Christ.

Abbé Stréber Fernand, Hurtebise le 9 November 26

En résumé : les phrases en gras.

Liturgie de la Parole 32e dimanche A Matthieu 25, 1-13 ; Sagesse6, 12-16 ; Psaume 62 ; 1Thessaloniciens 4, 13-18

Homélie

Sommes-nous vraiment ici, ou sommes-nous ailleurs ? Voilà la question que je vous pose ce matin. Vous devez vous dire… Mais qu’est-ce qu’il raconte ? Evidemment que je suis bien là. Et pourtant si je vous pose cette question c’est parce que Jésus nous la pose à travers la parabole qu’on appelait jadis des vierges folles et des vierges sages. Une parabole qui nous raconte l’histoire d’une noce proche orientale comme il en existe encore aujourd’hui chez les bédouins du Néguev. Dans la parabole, on se situe juste au moment de la négociation du mariage. Que se passe-t-il ? Eh bien, le fiancé se rend à la maison du père de sa fiancée pour négocier les cadeaux et la dot. Et cette négociation peut prendre du temps. Beaucoup de temps même. C’est le délai allongé, pendant lequel les filles d’honneur s'endorment dans la parabole. Ca peut prendre une nuit entière, voire un autre jour de plus, ... Et puis soudain un messager crie que le mariage est conclu, que l’époux s'en vient avec son épouse. Et c’est à ce moment-là, selon l’usage, qu’il est important d’éclairer le chemin vers la maison de l’époux. C’est justement la mission des filles d’honneur. Les auditeurs de Jésus ne sont pas du tout dépaysés par le récit, au contraire Jésus s’appuie sur des situations qu’ils connaissent bien. Et que retiennent-ils ? Sans doute l’injustice apparente de l’époux. Ils sont, comme nous, heurtés par le fait que les cinq jeunes filles prévoyantes refusent de donner un peu de leur huile aux autres. L’époux apparaît par ailleurs d’une sévérité disproportionnée à l’égard des demoiselles qui manquent d’huile. Le « Je ne vous connais pas » qu’il leur adresse est peu compréhensible, la condamnation sans appel fait choc.… Il ne s’agit évidemment pas ici de prendre le récit au pied de la lettre. Il s’agit de se laisser toucher et enseigner et si Jésus cherche à faire réagir intérieurement son auditoire c’est pour qu’il retienne (et nous avec eux) son enseignement…. Que veut transmettre Jésus ? En fait, Jésus ne livre pas ici une parabole sur le partage. Tout comme il ne s’arrête pas à la question du mariage. Il vise autre chose. De quoi tout mariage est-il le symbole ? De l’Alliance. Vous le savez bien, l’union de l’homme et de la femme est à l’image de l’union entre l’homme et Dieu. La parabole commence par ces mots : « Le Royaume des cieux sera comparable… » (v1) L’évangile de ce dimanche ne parle en fait que du Royaume de Dieu et de l’accès à ce Royaume, c’est dire qu’il parle de la vie de tout homme, de toute femme, avec Dieu. Tous les invités sont concernés, de l’épousée, aux filles d’honneur en passant par toutes les personnes présentes Ils représentent l’humanité dans son ensemble. Jésus est l’époux et l’humanité entière est invitée. Jésus termine son récit-enseignement par ces mots : « Veillez donc, car vous ne savez ni le jour ni l’heure.» S’il y a 2 mots à retenir : c’est « Royaume » et « Veillez » et à l’évidence un risque, celui de passer à côté de la rencontre de Celui qui est la Porte… Mais apparaît ici un paradoxe dans le récit par rapport à la nécessité de veiller. Jésus dit : « Veillez », on comprend l’importance de rester éveillé pour ne pas rater la venue de l’époux… mais il ne reproche pourtant pas aux jeunes filles d’avoir dormi. Elles se sont toutes endormies. Il reproche seulement à cinq d’entre elles, de ne pas avoir pris assez d’huile pour tenir leurs lampes allumées jusqu’à la venue de l’époux. C’est ainsi que les insensées se retrouvent devant une porte fermée.

Alors que signifie vraiment « veiller » si on a le droit de s’endormir et puis pourquoi les provisions d’huile ne sont pas partageables ? En fait « Veiller » et avoir des provisions d’huile signifient la même chose :  entretenir la flamme de la présence vivante du Christ au cœur de sa vie et de sa foi... Je constate en accompagnement de retraite que c’est le fruit principal cueilli par les retraitants : remettre « Le Christ au centre » … et je constate que cette remise au centre, une fois opérée, réordonne la personne, remet à leur juste place les obstacles, les doutes, les ombres etc… car la flamme de la présence du Christ met en effet en chacun l’espérance. Qu’est-ce que cette espérance ? C’est fondamentalement vivre de la foi qu’un Autre (avec un grand A) est à l’œuvre dans ma vie et dans le monde, que l’avenir n’est pas à ma mesure, qu’il me dépasse radicalement et que je ne peux avancer dans une vie qui porte du sens et du fruit qu’avec Lui, le Seigneur. L’huile d’espérance est le fruit de cet « effort » à tendre vers le Christ, vers l’avènement du Royaume. Oui, l’huile demande un effort, un engagement, une prise distance par rapport aux fausses urgences et aux fausses nécessités du monde. Ce Royaume dont Jésus disait dès le début de son action en Galilée : "Il est tout proche". En fait, déjà là !

Cependant « Veiller », ce n'est pas mener une vie de héros, ni même une vie de saint, ni une vie sans accrocs. Dans la parabole, toutes les jeunes filles, même les sages et prévoyantes, se sont endormies et ça n’est visiblement pas un problème. Ce qui signifie qu’au point où nous en sommes, tout est possible. L’entrée dans le Royaume, dans le monde nouveau de Dieu, nécessite juste d’user de notre liberté, de notre capacité d’engagement, de notre responsabilité…. Nécessite d’être « sage » pour rencontrer la Sagesse de Dieu.

Et j’en reviens à mon étrange question du début : Suis-je, sommes-nous, vraiment ici, c’est à dire avec tout mon être au rendez-vous du Seigneur ? Autrement dit : Suis-je pleinement présent à ma vie, à cette vie reçue de Dieu, suis-je présent au bonheur d’être frère ou sœur de Jésus ? J’insiste parce que le pire ce serait d’être en réalité nulle part, dans le ni oui, ni non... Pour moi les vierges folles sont dans ce nulle part, pas engagée dans ce qu’elles croeint vivre….

En conclusion, puissions-nous, par notre engagement et notre fidélité au Christ, continuer à augmenter notre provision d’huile pour tenir nos lampes allumées et éclairer le chemin de l’époux tant que nécessaire dans les nuits de notre monde et témoigner ainsi aux hommes qu’il est déjà là. Le Monde a besoin de cette lumière que nous portons (même si elle nous parait dérisoirement faible), comme le Christ a besoin de chacun de nous pour faire advenir le Royaume d’Alliance.

Père Hervé Le Houérou, jésuite, Hurtebise le 8 novembre 26

Liturgie 31e samedi TO-II Luc 16, 9-15

Méditation

Je vous propose les belles méditations de Rosy sur ce blog à propos de cet Evangile

1- Pour qu'on vous reçoive:

https://partage-de-lectio.blogspot.com/2013/01/pour-quon-vous-recoive.html

2- Les petites choses:

https://partage-de-lectio.blogspot.com/2013/01/les-petites-choses.html

3- Si la curiosité vous pousse vous pouvez continuer!

Le lien pour la photo: https://www.casacosy.fr/wp-content/uploads/2025/04/mini-plaque-le-moral-dans-les-choses-chouettes-Sophie-Janiere-600x600.jpg

Liturgie de la Parole 31e vendredi TO-II Luc 16, 1-8 ; Philippiens 3, 17 – 4, 1

Méditation

On trouve dans les lectures de ce jour deux oppositions sur lesquelles je propose de nous arrêter. Une dans l’Evangile, où la fin du texte nous parle des « fils de ce monde » et des « fils de la lumière ». Nous y reviendrons.

Dans la lettre aux Philippiens, se trouvent opposés « ceux qui ne pensent qu’aux choses de la terre » et « ceux qui ont leur citoyenneté dans les cieux ». Les premiers sont ceux dont Paul dit aussi qu’ils se conduisent en « ennemis de la croix du Christ » et qu’ils « vont à leur perte ». C’est un motif de tristesse pour Paul (« je vous le dis en pleurant »). Il est très concret et caricatural, en affirmant que « leur dieu, c’est leur ventre » : on peut le comprendre comme un rapport mal situé à la nourriture ou à la sexualité, ou d’un certain « nombrilisme » comme on le dirait aujourd’hui. En face de cette riche description, Paul ne dit pas grand-chose de ceux qui « ont leur citoyenneté dans les cieux », sinon, qu’ils attendent… (« la venue comme sauveur du Seigneur Jésus Christ »). On peut les imaginer debout, la tête et les yeux levés dans l’attente et la veille, alors que les autres sont penchés vers la terre ou vers leur nombril. Hier, en me promenant, j’ai vu des bouleaux courbés, « pliés » en deux par le vent, et l’on devine que ce n’est pas ce pourquoi ils sont faits. Et nous, pourquoi sommes-nous faits ?

Quelle est cette citoyenneté qui s’enracine dans les cieux ? Être citoyen c’est appartenir de façon active à une société, un groupement humain. Peut-être le psaume nous aide-t-il à comprendre cette réalité, en parlant de la « maison du Seigneur », qui est la Jérusalem d’en haut, une « ville où tout ensemble ne fait qu’un » – ce qui résonne en termes d’harmonie, de cohérence, d’unité. C’est un lieu de sécurité : « te voici dans tes murs » ; d’action de grâce, un lieu où règne la justice (« le siège du droit »). Tout cela peut nous parler de ce qu’est « avoir sa citoyenneté dans les cieux ».

Dans l’Evangile, l’opposition est moins tranchante que chez St Paul, entre les « fils de ce monde » et les « fils de la lumière ». Le Seigneur, le maître du domaine est élogieux, il s’émerveille devant son gérant. Loue-t-il la malhonnêteté ? Non, mais bien l’habileté, qui est une intelligence pratique. Peut-être est-ce aussi de souligner que l’habileté de son gérant, dans cette étape difficile de sa vie, lui permet de se faire des relations (nous entendrons demain « faites-vous des amis avec l’argent mauvais »), alors qu’il avait peut-être gardé pour lui seul les biens qu’il avait détournés. Le maître voit ce qui est bon chez ce gérant qui a agi de façon malhonnête. Cela me fait penser à Baden-Powell qui disait à ses chefs scouts que chaque enfant ou jeune a au moins 10% de bon en lui, qu’il faut découvrir, aller chercher, et l’aider à développer. L’extrait d’Evangile que nous lisons aujourd’hui dans St Luc se trouve au début du chapitre 16, juste après les paraboles de la miséricorde (Lc 15) : dans le regard du maître, il y a cette miséricorde qui voit le bon en chacun. Jésus adresse-t-il aux « fils de la lumière » une invitation à être habile ? J’ose le croire. Et sans doute aussi à y ajouter une intention droite, une intention juste, pour devenir, comme le dit l’Evangile de Matthieu « rusés (intelligents) comme des serpents et candides comme des colombes ». Nous serons alors des êtres de la terre et de la lumière, pour le Royaume.

 

Introduction au Notre Père :

Père d’infinie Bonté, Tu nous regardes avec des yeux remplis d’Amour, pour trouver le meilleur en nous et nous aider à le faire grandir. Tu nous invites à travailler avec habileté, à être en relation avec les autres, pour, ensemble, faire advenir ton Royaume. C’est pourquoi, ensemble, nous te prions :

Isabelle Dagneaux, Hurtebise le 6 November 26

Liturgie de la Parole 31e jeudi TO-II Luc 15, 1-10 ; Philippiens 3, 3-8

Méditation

Avec les jeunes en retraite nous méditions aujourd’hui l’hymne à la charité en 1 Corinthiens 13. Ce texte magnifique, mais exigeant devant lequel on peut se sentir tout petit ! … C’est beau, mais cela me dépasse ! Peut-être est-il bon de lire ce texte en voyant Jésus le vivre, comme les Béatitudes. Alors cela devient une route à suivre, plus ou moins bien selon les moments. Il s’agit plus d’essayer que de réussir à tout prix !

Dans l’Evangile Jésus va nous ouvrir un chemin. Il raconte deux paraboles qui expriment le fond de son cœur, du cœur de Dieu. Pourquoi ? Parce que les publicains et les pécheurs, les rejetés de son temps, au niveau religieux et humain, viennent à lui. Ils ont compris qu’il les accueille sans les juger, qu’il leur ouvre une route d’espérance et de renouveau.

Les pharisiens et les scribes, les bien-pensants, récriminent contre Jésus à cause de ce bon accueil.

Jésus les implique, et nous implique, dans la première parabole « si l’un de vous a 100 brebis et en qu’il en perd une… » que fait-il ? La considère -t-il comme une moindre perte et tant pis ? Ou bien est-elle précieuse, unique à ses yeux et met-il tout en œuvre pour la retrouver, prenant le risque de laisser les 99 autres. Ces dernières semblent en sécurité, au moins pour le moment.

Jésus met aussi en scène une femme qui, elle, a perdu, non 1%, mais 10 % de son avoir ! Elle met la même ardeur, et même d’avantage que le berger, à retrouver son bien. Sa joie est débordante.

Quand il s’agit d’une personne, pour Jésus il n’y a pas d’hésitation. Sans s’imposer, il met tout en œuvre pour que cette personne retrouve un chemin de vie.

Et si cette personne, c’était moi qui, à certains moments, m’égare, me disperse, prend un chemin de traverse qui risque de me conduire à ma perte insensiblement ? Ou qui tout simplement n’y arrive pas ? Si je suis découragée, est-ce que je ne serais pas heureuse que Jésus vienne me chercher, me prenne sur ses épaules et aie soin de moi ?

Est-ce que sa sollicitude et sa bienveillance ne m’aideraient pas à prendre un nouveau départ ?

Que le moment de trouble soit petit ou grand, ces paraboles, qui expriment l’amour du Christ pour chacun, peuvent m’aider à ne pas m’enfoncer d’avantage, à me relever, à m’appuyer sur lui et sur sa miséricorde.

Jésus ne parle pas de la joie de la brebis, qui peut-être en est encore incapable, mais de sa joie à lui ! Cette joie est communicative et sera source de joie et de reconstruction pour ceux que Jésus invite à la fête, pour nous tous, et pour la brebis.

Paul était de ces pharisiens irréprochables, et pourtant quand il a rencontré Jésus, tout a changé. « Mais tous ces avantages que j’avais, je les ai considérés, à cause du Christ, comme une perte. Oui, je considère tout cela comme une perte à cause de ce bien qui dépasse tout : la connaissance du Christ Jésus, mon Seigneur. » Il a découvert que ce ne sont pas ses mérites qui le sauvaient, mais l’amour inconditionnel, la miséricorde du Christ. Et cela a tout changé. Il ne vivait plus à la force de ses poignets. De même ce n’est pas à la force de nos poignets que nous vivrons selon l’hymne à la charité. C’est un don à demander, à accueillir, c’est une lente transformation intérieure, jamais achevée, une collaboration entre l’œuvre de Jésus en nous et notre action concrète.

« Si je n’ai pas l’amour, je ne suis rien », si je ne reçois pas l’amour et la miséricorde, je ne suis rien ! (Cf. 1 Corinthiens 13). C’est Jésus agissant en moi, avec moi, qui me donnera de vivre selon son amour, d’être miséricordieuse, de prendre patience, de rendre service etc.

« Seigneur, tu fais tout pour moi, n’arrête pas l’œuvre de tes mains » (cf. Psaume 137, 9) et donne-moi d’y participer avec l’aide de ta miséricorde.

 

Introduction au Notre Père

Chantons le Père qui se réjouis quand un de ses enfants accueille sa miséricorde.

Sr Marie-Christine le 7 novembre 2024