Liturgie de la Parole 6e dimanche TO Année A

Homélie méditative et contemplative selon saint Matthieu 5, 17-37

« La Loi écrite dans le cœur »

Frères et sœurs, aujourd’hui la parole de Jésus résonne avec une force particulière.
Comment comprendre cette parole de Jésus : « Je ne suis pas venu abolir la Loi, mais l’accomplir. » ?

Jésus ne parle pas d’abord d’obligations, il parle d’une transformation intérieure.
Il nous invite à passer d’une religion de l’extérieur à une vie habitée par Dieu de l’intérieur. Ce texte nous conduit au lieu le plus secret : le cœur humain, là où naissent les pensées, les désirs, les choix.

1. Dieu ne veut pas seulement nos actes, mais notre cœur
Jésus ne se contente pas de dire : « Ne tue pas »,
il dit : regarde ta colère.
Il ne se contente pas de dire : « Ne commets pas l’adultère »,
il dit : regarde ton désir.
Il ne se contente pas de dire : « Ne mens pas »,
il dit : que ta parole soit vraie.
Jésus ne nous accuse pas : il nous éclaire.
Il révèle que le vrai combat spirituel n’est pas d’abord contre des fautes visibles,
mais contre ce qui, en nous, empêche l’amour de circuler librement.

La question devient alors : qu’est-ce qui habite mon cœur aujourd’hui ?
Paix ou agitation ?
Vérité ou compromis ?
Confiance ou peur ?

2. La réconciliation comme lieu de rencontre avec Dieu
Jésus dit au  verset 23 :
« Lorsque tu vas présenter ton offrande à l’autel, si, là, tu te souviens que ton frère a quelque chose contre toi, laisse ton offrande, là, devant l’autel, va d’abord te réconcilier avec ton frère, puis reviens présenter ton offrande. »
Souvent, nous cherchons Dieu dans la prière, mais Jésus nous dit que Dieu nous  attend aussi dans nos relations blessées.
Il y a parfois des visages qui reviennent dans la mémoire :
une parole non pardonnée,
une blessure jamais déposée,
un conflit jamais traversé.
La réconciliation n’est pas seulement morale, elle est théologale :
elle est un lieu où Dieu se rend présent.
Car Dieu est communion, et le cœur réconcilié devient son sanctuaire.

3. « Que ton oui soit oui » (v. 37): l’unité intérieure
Jésus appelle à une parole simple et vraie.
Mais derrière cette parole, il y a une exigence plus profonde :
ne pas vivre divisés intérieurement : 
Dire « oui » à Dieu et « non » par sa vie.
Dire « je crois » et vivre dans la peur.
Dire « j’aime » et garder la rancune.
Le temps du carême est un temps pour laisser Dieu unifier ce qui est dispersé en nous.
Unifier la foi et la vie.
Unifier la prière et les choix.
Unifier la parole et le cœur.
La sainteté n’est pas perfection morale, elle est cohérence intérieure.

4. Une œuvre de l’Esprit plus qu’un effort humain
Ce que Jésus demande dépasse nos forces.
Personne ne peut purifier son cœur seul.
Personne ne peut aimer parfaitement par simple volonté.
Mais ce texte annonce une promesse :
la Loi nouvelle sera inscrite par l’Esprit Saint dans nos cœurs.
Le temps du carême n’est donc pas un temps pour « faire mieux »,
mais pour se laisser faire par Dieu.
Se laisser regarder.
Se laisser purifier.
Se laisser réconcilier.
Se laisser unifier.

En conclusion
Frères et sœurs, ce passage nous invite à descendre en profondeur :
de l’acte au désir,
de la règle à la relation,
de l’effort à la grâce.
Nous pouvons entrer dans le silence avec ces questions :
Qu’est-ce que Jésus veut transformer aujourd’hui dans mon cœur ?
Où ai-je besoin de réconciliation ?
Ma parole, ma vie, sont-elles unifiées en Dieu ?

Demandons cette grâce simple :
un cœur vrai,
un cœur pacifié,
un cœur habité par l’Esprit.

Que ce temps du carême soit l’occasion d’un passage
de la loi extérieure à la Loi de l’amour écrite en nous, inscrite dans nos cœurs.
Amen.

P. Eric VOLLEN, Jésuite. Monastère d’Hurtebise – Dimanche 15 février 2026

Liturgie de la Parole 14 février fête des saints Cyrille et Méthode co-patrons de l’Europe

Partage simple

Lectures :Actes 13, 46-49 ; Luc 10, 1-9

Méditation 

Deux apôtres de la Russie et des pays slaves au 9ème siècle.
Deux frères, nés à Thessalonique. Ils avaient choisi la vie monastique avant d'être envoyé en mission dans les pays slaves. Mission qu'ils ont accomplie de façon très moderne, digne de Vatican II dans leur souci d'adapter non pas la Parole mais l'annonce de la parole à la langue et à la culture des peuples qu'ils voulaient évangéliser.
Souci toujours actuel qui devrait nous habiter tous et chacun et qui devrait comme assaisonner ou colorer notre désir de transmettre une Parole qui nous fait vivre.
Car c'est bien de vie qu'il s'agit quand nous annonçons l'Evangile. Une vie qui s'adapte aux conditions de lieu, de climat, de civilisation. On ne trouve pas les mêmes fleurs dans les vallées et au sommet d'une montagne ; on ne trouve pas les mêmes animaux en Europe et en Afrique, au Pôle Nord et à l'Equateur... La pensée ne s'exprime pas de la même manière en Occident ou en Orient...
Alors, pourquoi la Parole de Dieu devrait-elle -par souci de fidélité ? - rester figée dans les mots d'une seule langue et encore heureux si c'est une langue vivante !
Voilà ce qu'avaient compris déjà les deux saints que nous fêtons aujourd'hui.
Et ce qu'avait compris encore bien avant eux, St Paul, conscient qu'il était que l'important dans le ministère de l'apôtre c'est de manifester la vérité en présence de Dieu, présence qui est garante de l'authenticité de son message, présence qui lui donne assurance et audace dans la conscience même de sa faiblesse et de ses limites. (Allusion à 2 Corinthiens 4,1-2.5).
Car St Paul comme tout apôtre sait que la Parole n'est pas prisonnière des mots qui la profèrent. Car la Parole, c'est la Lumière que Dieu fait briller au milieu des ténèbres, c'est Dieu lui-même qui brille dans les cœurs pour faire resplendir la connaissance de la gloire qui rayonne sur le visage du Christ.
Cyrille et Méthode, en traduisant l'Ecriture dans la langue du peuple auquel ils s'adressaient, n'ont eu d'autre souci que de mettre les hommes et les femmes de leur temps, de leur culture en contact avec la Parole elle-même, seule capable de toucher les cœurs, capable comme il est dit de la Sagesse « de satisfaire tous les goûts et de s'accommoder au goût de chacun » Sagesse 16,20-21.
Et l'Evangile ne dit pas autre chose : Jésus envoie ses disciples 2 par 2, non pas pour semer la Parole – c'est Jésus le semeur- mais pour moissonner... Et la moisson est grande car la semence a donné 30 – 60 – 100 grains pour un.
Il s'agit pour les disciples de mettre des mots pour la Parole qui germé dans les cœurs... Eux n'emportent rien, ni argent, ni sac, ni sandales... pas de livres, ni d'ordinateurs ou seraient stockées de « belles paroles », rien d'autre que ces quelques mots : « Paix à cette maison ».
Pas non plus de grandes cérémonies mais le partage simple du quotidien de celui qui les accueille : « Mangez et buvez ce qu'on vous servira ».
Ayez pour vos hôtes une parole de guérison. Et c'est au creux de ce partage simple et fraternel qu’ils reconnaîtront que le Règne de Dieu est tout proche

Sr Élisabeth écrit le 14 février 2012

Liturgie de la Parole 5e vendredi TO-II Marc 7, 31-37

Ouverture

Vous savez que je suis amoureuse des mots. Aujourd’hui, Marc nous offre un mot qui vient directement, en araméen, de la bouche de Jésus. Un mot qu’il a certainement prononcé. Un mot qui se charge dès lors d’une valeur particulière. Un mot que nous pouvons mettre dans notre bouche, sur nos lèvres, après l’avoir entendu de nos oreilles : effata ! (NB Marc est le seul évangéliste à nous donner comme ça des mots en araméen : aussi talitha qoum et abba).

Résonances

Nous sommes un peu comme des voyeurs, qui entrons dans l’intimité d’une guérison.
Je voudrais m’attarder à cette page d’évangile, où chaque détail nous parle de la façon très « physique » dont Jésus se rend présent aux personnes.
D’abord, on précise le lieu : le territoire de la Décapole, qu’il a atteint en faisant un long détour par Tyr et Sidon. Nous sommes donc en plein territoire païen, et l’épisode d’hier (la syro-phénicienne) est l’épisode qui a déclenché en Jésus la conscience que son message ne s’adresse pas seulement aux enfants d’Israël, mais aussi aux « petits chiens sous la table », autrement dit à tous ! Il va donc aussitôt mettre en œuvre cette nouvelle prise de conscience.
Des gens lui amènent un sourd qui avait aussi de la difficulté à parler et supplient Jésus de poser la main sur lui. Poser la main sur lui. Donc toucher. Contact physique. Jésus va faire beaucoup plus que cela, il va mettre ses doigts (pas ses mains) dans les oreilles (pas simplement sur lui) : c’est beaucoup plus intrusif. Et en plus, il va toucher sa langue avec sa salive (littéralement : il va cracher sur sa langue…). On comprend que pour faire cela, Jésus prend l’homme à l’écart de la foule. C’est de l’ordre de la rencontre très intime.
Mais il y a quand même eu quelques témoins, pour le raconter !
Ensuite, Jésus soupire profondément. Le verbe (stenazô) est le même que celui qui exprime les « gémissements » de la création en attente de libération, les gémissements de l’Esprit qui intercède (cf. Romains 8), les gémissements de la parturiente. Il y a ici comme un enfantement, une mise au monde…
Puis Jésus dit : effata. Ce verbe vient comme le résultat de ce grand soupir. Comme s’il avait été cherché ce verbe au plus profond de lui. Il l’adresse à l’homme. Pas aux oreilles de l’homme, mais à l’homme tout entier. Et effectivement, ce qui s’ouvre, ce ne sont pas ses oreilles, mais ses « écoutes » : le mot est différent : le mot est abstrait (akoè) au pluriel. Un peu comme si on disait : ce qui s’ouvre, c’est sa capacité d’écouter, ce sont ses « écoutilles ».
Et sa langue se délia : littéralement : le lien de sa langue se délia. Il y avait un nœud dans sa langue. Jésus a défait le nœud.
Et il parlait correctement. On perçoit le lien évident entre l’écoute et la parole. Si je n’écoute pas, comment puis-je parler de façon sensée ? Avant de pouvoir parler, l’enfant nouveau-né est baigné dans le bain de la parole de ses parents. Ses parents lui parlent dès sa naissance, comme s’il comprenait tout … et un jour, effectivement, il montre qu’il a compris !
Et puis, paradoxe, après avoir libéré la parole, Jésus leur ordonne de se taire, de ne rien dire ! Comme s’il avait peur, encore, que l’écoute ne soit pas à la hauteur de la Parole. Mais ce que les gens disent, c’est une citation de la Bible, du prophète Isaïe. Ils reconnaissent en Jésus celui dont parle Isaïe. Et Jésus, une fois de plus (comme hier avec la Syro-phénicienne) est dépassé par ce qui arrive. Surpris par son propre pouvoir de guérison.
De bouche à oreille, mettons-nous à l’écoute de ce que Jésus nous dit aujourd’hui : 
-    Quand l’écoute est mauvaise, la parole est inadéquate : c’est vrai aussi pour nous, en communauté, en Église… Et donc si la parole ne percute pas, c’est peut-être le signe qu’on n’a pas écouté…
-    Quand Jésus guérit, ce n’est pas juste une formule magique et une main qui s’agite… c’est sa personne tout entière qui s’investit. Et il ne guérit pas que l’organe malade, mais toute la personne.
-    La guérison d’une personne ne touche pas cette personne seule : elle se répercute sur tout son entourage.
-    Quand Jésus guérit, il recherche la discrétion. Il ne cherche pas la notoriété. Malgré lui, on la lui donne…

Prière

Seigneur, fais résonner en nous ta parole d’effata. Purifie nos cœurs, inspire notre langage, pour que nos paroles soient fidèles à ta Parole. Toi qui es la Parole vivante du Père, sors- nous de nos enfermements, enfante-nous à la vie divine.

Sr Marie-Raphaël le 9 février 24

Liturgie de la Parole 5e jeudi TO-II Marc 7, 24-30, 1Rois 11, 4-13

Introduction

Dans les Lectures d'aujourd'hui, il est question de l'influence que peuvent avoir les femmes dans la vie quotidienne.
Dans le livre des Rois, c'est Salomon qui s'est laissé influencé par son grand nombre de femmes, elles ont détourné son cœur. Contrairement à son père David, il s'est éloigné de Dieu et a construit des lieux de cultes pour des dieux païens, ce qui plus tard, entrainera la division du royaume d'Israël.
Dans l’Évangile de Marc, il est aussi question de l'influence d'une femme, mais cette fois, c'est avec Jésus. De prime abord, il refuse de partager le pain avec les païens mais vu l'insistance de la Syro Phénicienne, il lui dit « va, le démon est sorti de ta fille » ...
A l'image de cette femme, avec foi, chantons les psaumes en rendant grâce.

Commentaire

Jésus a terminé sa mission à Génésareth, il se retire dans une maison de Tyr, pensant passer inaperçu. Mais une femme, païenne et étrangère, qui connait les capacités de guérison de Jésus, apprend sa venue, elle vient lui demander de guérir sa fille atteinte d'un démon. 
Dans Isaïe au chapitre 58, verset 7, il est écrit « partage ton pain avec ceux qui ont faim, offre l'hospitalité aux pauvres sans abri... ne te détourne pas de ton prochain »... etc. et Jésus qui pourtant connait les écritures, refuse de satisfaire cette pauvre dame qui lui demande la guérison de sa fille. Il est encore dans cette tradition juive qui crée une distance entre les peuples, tradition qui pense que seuls les Juifs sont enfants de Dieu, purs, et que les autres, les étrangers et les païens qui ne sont pas très bien vus, sont impurs. La première réaction de Jésus le prouve. A cette femme, il répond que le pain est pour les enfants et non pour les chiens. Cette réponse est étonnante de la part de Jésus, il paraît dur. Il est venu pour s'occuper de son peuple, les Juifs, il veut expliquer à cette dame que les étrangers mangeront après.
La femme ne l'entend pas de cette oreille et elle insiste. Par son attitude, sa foi et l'amour pour sa fille, elle casse cette barrière qui sépare les juifs des autres. « Les petits chiens mangent les miettes des petits enfants » dit-elle. Cette phrase ouvre une nouveauté, dorénavant, tous, purs ou impurs sont enfants de Dieu. Jésus est sans doute en admiration devant cette étrangère qu'auparavant, il traitait de chien... 
« A cause de cette parole, va ! ... » dit Jésus et il guérit l'enfant à distance.
Aujourd'hui, « nous estimons que nous sommes proches de Dieu mais il nous arrive de regarder les autres du haut de notre sainteté. Leur comportement nous laisse croire qu'ils sont étrangers à notre foi » (radio chrétienne), pourtant devant Dieu, nous sommes toutes
et tous, égaux, ses enfants.
Ne nous arrive-t-il pas d'estimer que c'est légitime de faire des différences entre les élus et les autres, ceux qui font partie de la bonne religion (la nôtre) et ceux dont il faut se méfier ? On entend parfois dire « ces étrangers prennent le travail de nos jeunes, ils occupent les logements sociaux et empêchent ainsi « nos » pauvres de trouver un logement... » heureusement, ces réflexions sont plutôt rares. 
L’évangile veut attirer notre attention sur la foi que Jésus va reconnaître chez cette femme. Elle ne se tourne pas vers les arbres, … ni même vers les dieux païens de son peuple. Elle se tourne vers Jésus, le Messie d’Israël... Grâce à cette femme, nous découvrons comment peu à peu l’annonce de la Bonne Nouvelle est appelée à passer à l’humanité tout entière. (Cardinal A.Vingt-trois, archevêque de Paris)
Cette femme étant étrangère devait se douter que ses chances d'être entendue étaient minces, mais elle a quand même essayé. Imitons-la. Ce n'est pas la stricte observance de la loi qui nous fait rejoindre Dieu, c'est la fidélité au commandement de l'amour.

Danièle le 12 février 26

Liturgie de la Parole 5e mercredi TO-II Marc 7, 14-23

Méditation 

L’importance du cœur

 C’est ainsi que nous pourrions résumer la première lecture et le passage de l’évangile d’aujourd’hui ! La reine de Sabba dont Jésus fit l’éloge en Matthieu (Mt 12,42) et en Luc (Lc 11,31) a le cœur ouvert et disponible, elle se laisse touchée par Salomon et par le Seigneur « qui aime Israël pour toujours ». Cette reconnaissance n’est pas banale, surtout dans la bouche d’une étrangère au peuple.

L’important pour Jésus c’est ce qui sort du cœur de la personne. Mais visiblement ce n’est entré ni dans le cœur ni dans la compréhension des disciples ! Heureusement pour nous car ces derniers obligent ainsi Jésus à s’expliquer un peu.
« Ce qui sort de l’homme, c’est cela qui le rend impur. Car c’est du dedans, du cœur de l’homme, que sortent les pensées perverses : » « Pensées perverses » traduit la liturgie, « desseins mauvais » traduisent Jean Radermakers et Camille Focant. Toute l’énumération qui suit est une liste d’actes et non de pensées ou de desseins. Jésus ne saurait mieux illustrer son propos : toutes ces actions naissent d’abord dans le cœur avant de se réaliser à l’extérieur.
En guise de commentaire je voudrai juste vous partager deux textes :

-une invitation d’Évrage le Pontique, un moine du IVe siècle qui vécut dans le désert d’Egypte :

« Sois le portier de ton cœur,
ne laisse entrer aucune pensée sans l’interroger :
« es-tu de notre parti ou du parti de l’Adversaire ? »
Si c’est une pensée qui vient de Dieu, elle te comblera de joie. » Évrage le Pontique

-Une prière de sainte Thérèse d’Avila que le Père Bernard Peeters m’a communiquée

PRIÈRE DU MATIN

Seigneur, dans le silence de ce jour naissant,
Je viens te demander la paix, la sagesse et la force.
Je veux regarder aujourd'hui le monde
Avec des yeux remplis d'amour;
Être patient, compréhensif, doux et sage;
Voir tes enfants au-delà des apparences,
Comme tu les vois toi-même,
Et ainsi, ne voir que le bien en chacun.
Ferme mes oreilles à toute calomnie,
Garde ma langue de toute malveillance
Et que seules les pensées qui bénissent
Demeurent en mon esprit.
Que je sois si bienveillant et si joyeux
Que tous ceux qui m'approchent
Sentent Ta Puissance et Ta Présence.
Revêts-moi de Ta Beauté, Seigneur,
Et qu'au long du jour je Te révèle.
Sainte Thérèse d’Avila

Invitation au Notre Père

Que seules les pensées qui bénissent demeurent en notre esprit, Seigneur, et que nous chantions d’un cœur confiant la prière que Jésus nous a donnée.

sr Marie-Christine 11 février 26

En cette Journée mondiale du malade vous pouvez aussi découvir le beau commentaire de Pierre Hannosset: https://padrepierre.blogspot.com/2026/02/mercredi-de-la-5eme-semaine-du-temps-de.html 

Et le message du Pape auquel il se réfère: https://www.vatican.va/content/leo-xiv/fr/messages/sick/documents/20260113-messaggio-giornata-malato.html